Falaremos hoje, à respeito do relacionamento entre homens e mulheres, abordaremos assuntos como: a auto-estima feminina, traição, casamento, separação, teremos depoimentos de mulheres que superaram estes problemas.
Vamos saber como?
sexta-feira, 17 de junho de 2011
Direitos
Ainda hoje faleremos sobre Direito de Família, Consumidor, assuntos que interessam a todas nós mulheres.
Artesanato ou Trabalho Manual?
O que é artesanato?
O artesanato nada mais é do que o produto que temos como resultado de um trabalho de predominância manual, sendo que da totalidade das etapas de produção deverão ser 80% ou mais, resultado da transformação de matéria prima e que esta deverá ser feita pelo próprio artesão. Este trabalho assim feito deverá refletir a criatividade e habilidade do artesão, além de que deve possuir características culturais ou outras que possam identificar cada peça como sendo única.
Artesanato
Processo de produção do artesanato
Durante todo o processo de criação o artesão somente poderá se valer da ajuda de instrumentos manuais ou no máximo maquinas tão simples que mesmo com seu auxilio eles não possam dispensar nem a criatividade nem a habilidade pessoal para conseguir elaborar o produto uma vez que estas características serão importantes na qualidade final e no valor agregado de cada peça.
Trabalhos de artesãos
Condições de trabalho
No que se refere às condições de trabalho a legislação também é bastante clara e estipula que toda a atividade para ser considerada artesanal deverá se desenvolver em um ambiente domestico, em postos de trabalho, em centros associados de produção ou ainda em pequenas oficinas sendo que estas serão assim consideradas quando possuírem um número máximo de cinco funcionários. Além disso, é preciso considerar a força motriz, pois caso faça uso desta, ela não pode ser superior aos cinco quilowatts.O que é trabalho manual?
Como conceito de trabalho manual tem que é o produto obtido como resultado de atividade exclusivamente feita a mão ou então que faça uso de maquinas simples. A grande diferença entre o artesanato e o trabalho manual se encontra no tipo de material que para o trabalho manual não precisa ser matéria prima transformada não precisa ter características culturais especificas e também não exige exclusividade, não necessitando, portanto que seja peça única.
Trabalho Manual
Processo de produção do trabalho manual
A característica principal no processo de produção do trabalho manual é que ela deve ser limitada. Sejam cópias ou não a realidade é que as peças não podem ser produzidas em série.Condições de trabalho
Aqui temos outra diferença básica entre artesanato e trabalho manual pois este deve ter sua unidade de produção no domicilio de quem produz ou em outro local conveniente, porém não pode contar com a ajuda de pessoas assalariadas.Fonte: Cultura Mix.com
Como Fazer Velas Artesanais
Fazer velas caseiras decorativas como distração, ou robbie, mas támbém pode ser fonte de renda
para alguns, seja robbie, ou fonte de renda, elas são uma bela opção
para presente, ou até mesmo decoração do banheiro, da sala, e até mesmo
de quartos e cozinhas, vai do gosto de cada um. Neste artigo,
explicaremos como se fazer velas artesanais, então preste atenção, pois vamos começar.Ingredientes:
- 300g Parafina
- Pavio parafinado
- Vaselina líquida (óleo mineral)
- Corante a base de óleo
- 5 ml Essência para Vela de sua preferência
- Forma para vela
- Termômetro
Mãos a Obra:
Unte a forma com vaselina, espalhe bem, uniformemente
Amarre uma das pontas do pavio, colocando-o por um furo debaixo da forma
Sele o furo com massa de calafetar, se preferir, coloque uma boa fita adesiva
Derreta a parafina, mas nao deixe a temperatura ultrapassar os 120º
Quando a temperatura chegar aos 120º e toda parafina estiver derretida, desligue o fogo
Fique acopanhando com o termômetro até que a parafina diminua a temperatura aos 85º +-
Coloque a essência e o corante, de acordo com a vela que você vai fazer.
Preencha a forma com a parafina já colorida e com a essência, nao encha a forma até a borda, a parafina deve ficar uns 2cm abaixo da forma.
Agora deixe esfriar, e com cuidado solte o pavio e retire a vela da forma
A primeira vez que você fazer, você pode até não acertar, mas tudo vai depender da sua experiência, com o tempo você fará velas maravilhosas
Fonte: criarfazergrátis.com
Livros legais para ler
Ler é algo muito importante em nossas vidas, é por meio de um livro que navegamos num mundo diferente e deixamos a imaginação falar mais alto. Com o passar do tempo as produções literárias inovaram o estilo e se adequaram a linguagem do homem.
A medida que você lê um bom livro, o seu senso criativo aumenta e também acontece o enriquecimento do vocabulário. Quando chega o momento de produzir um texto, será possível encontrar mais facilidade para organizar as suas idéias.
Para você adquirir o prazer pela leitura, procure descobrir o gênero de livro que mais te agrada e assim será mais fácil encontrar livros que se enquadrem no seu gosto. A seguir você tem uma lista dos livros mais vendidos do momento, pode ser uma boa dica:
1) Crepúsculo (Stephenie Meyer)
2) O caçador de pipas (Khaled Hosseini)
3) O Segredo (Rhonda Byrne)
4) A menina que roubava livros (Markus Zusak)
5) Uma Breve História do Mundo (Geoffrey Blainey)
6) A Lição Final (Randy Pausch)
7) Código Da Vinci (Dan Brown)
Investimentos Inteligentes (Gustavo Cerbasi)
9) Nunca desista dos seus sonhos (Algusto Curi)
10) O Guardião de Memórias (Kim Edwards)
A medida que você lê um bom livro, o seu senso criativo aumenta e também acontece o enriquecimento do vocabulário. Quando chega o momento de produzir um texto, será possível encontrar mais facilidade para organizar as suas idéias.
Para você adquirir o prazer pela leitura, procure descobrir o gênero de livro que mais te agrada e assim será mais fácil encontrar livros que se enquadrem no seu gosto. A seguir você tem uma lista dos livros mais vendidos do momento, pode ser uma boa dica:
1) Crepúsculo (Stephenie Meyer)
2) O caçador de pipas (Khaled Hosseini)
3) O Segredo (Rhonda Byrne)
4) A menina que roubava livros (Markus Zusak)
5) Uma Breve História do Mundo (Geoffrey Blainey)
6) A Lição Final (Randy Pausch)
7) Código Da Vinci (Dan Brown)
Investimentos Inteligentes (Gustavo Cerbasi)9) Nunca desista dos seus sonhos (Algusto Curi)
10) O Guardião de Memórias (Kim Edwards)
Vamos Ler?
Eis aqui alguns dos livros mais lidos atualmente, que nos faz voltar ao tempo, sonha, ou ir para o futuro.
Margareth Thatcher
Margareth Thatcher: a Dama de Ferro
Thatcher foi a primeira mulher a ocupar o cargo de primeiro-ministro da Grã-Bretanha. Após assumir o poder, optou por fazer uma política de convicção e não de consenso. A sua opinião era a única que importava, não importando a opinião de seu partido. O pacote de medidas adotado por Thatcher seria precursor do que na década de 1990, ficou conhecido como neoliberalismo. Tempos depois de assumir o poder, e após dar importância unicamente às suas opiniões, segundo Evaldo Alves (professor de Economia da Fundação Getúlio Vargas) ela teria sido acusada pelo povo de não dar importância ao sofrimento e às dificuldades dos desempregados. No início nada que foi posto em prática por Margareth Thatcher deu certo, pelo contrário o país mergulhou na pior recessão desde 1930. A crise que o país enfrentou foi tão difícil que em fevereiro de 1981, muitos britânicos não queriam conceder à primeira-ministra sequer os primeiros cinco anos de mandato. Após intervir no conflito das Malvinas (1982), em 1984 ela foi reeleita. Permaneceu no poder de 1979 a 1990, totalizando 11 anos.
Os mandatos de Thatcher foram problemáticos com séries de manifestações contra sua forma de governar. Após se negar a renegociar os direitos dos presos políticos das greves de 1980 e 1981, em 1984 o IRA (Exército Republicano Irlandês) tentou assassiná-la. Com sua reeleição de 1989, o governo já se encontrava em decadência, todas as políticas por ela defendidas estavam ruindo-se. O fim da carreira política da Dama de Ferro veio com o golpe fatal norte-americano, com a vitória de George Bush para presidência, perdendo o apoio externo, já que o novo presidente dos EUA não simpatizava com a então Primeira-Ministra. Sem o apoio do partido e com a imagem desgastada pelos 11 anos de mandato, renunciou em 28 de novembro de 1990.
Fonte: Escola Brasil
Hatshepsut
A primeira faraó da história.
No começo de seu reinado não exigiu as regalias reservadas aos faraós, que eram governantes e sacerdotes da religião local (considerados seres divinos). Aos poucos foi testando seu poder, para ver até onde iam os limites impostos pela sociedade egípcia às mulheres, pois almejava o posto de faraó. Com o passar do tempo seu poder foi aumentando, até se mostrar como faraó, fazendo o uso de barba postiça e calças. O uso de barba falsa era um costume exclusivo dos faraós, a barba para eles tinha o mesmo significado da coroa para os reis. Hatshepsut promoveu a inovação administrativa e a expansão comercial. Enviou várias expedições para a costa africana, no Mar Vermelho, em busca de ouro, marfim, pele de animais, entre outros.
Com a prosperidade de seu governo, Hatshepsut começou uma obra de embelezamento arquitetônico no Egito. Ergueu diversas edificações em homenagem ao deus Amon-Rá (seu pai espiritual), na região de Beni Hasan (centro do reino) ela construiu um novo templo feito de pedras, denominado Speos Artemidos pelos gregos. Ao mesmo tempo em que fazia as mudanças físicas do Egito, a faraó cuidava da educação de Tutmés III. Ela enviou o menino para o templo de Amon, onde foi educado para se tornar o próximo governante.
Para garantir sua autoridade fazia de tudo para manter o jovem afastado do trono, chegou até a casá-lo com a filha que teve no relacionamento com Tutmés II. Porém, ficou bastante enfraquecida com a morte da princesa. No comando do exército Tutmés reclamou seus direitos, em especial o título de faraó. Mas só conseguiu tal feito após a morte da rainha, em 1482 a. C. A causa da morte não é conhecida, assim como a localização de seus restos mortais.
Fonte: Brasil Escola
CLEÓPATRA
Cleópatra, a rainha que conquistou generais romanos em busca de suas ambições políticas.
No ano de 69 a.C., o rei egípcio Ptolomeu teve a
oportunidade de assistir o nascimento de sua filha mais velha,
Cleópatra, que viria a ser conhecida como uma das mais famosas e
intrigantes rainhas do Egito. Nascida na cidade macedônica de
Alexandria, esta rainha herdou as heranças gregas e persas que se
instituíram na região nordeste da África pela ação do imperador
macedônico Alexandre, o Grande.
Longe de ser apenas uma mulher fútil, poderosa e entregue aos prazeres da vida, Cleópatra ansiava dar fim às dominações estrangeiras que tomavam seu reino. Além disso, era conhecida como hábil debatedora e dominava várias línguas como aramaico, persa, somali, etíope, egípcio e árabe. Segundo o historiador Plutarco, ela não detinha atributos físicos, mas se valia de outros artifícios para alcançar seus objetivos.
Quando chegou ao poder, suas intenções de restabelecer a soberania parecia ser um plano difícil de ser concretizado. Após casar com seu irmão Ptolomeu XII para chegar ao trono, observou que as tropas do opulento e vitorioso exército romano estavam próximas demais da cidade de Alexandria. Ao mesmo tempo, sua posição real era decorativa em face dos poderes atribuídos aos burocratas que controlavam o Estado.
Estes ministros percebiam as ambiciosas pretensões políticas de Cleópatra e, não por acaso, obrigaram-na a fugir de Alexandria e pedir auxílio militar das tribos do deserto. Nessa mesma época, o general romano Pompeu, ao qual Cleópatra já havia prestado apoio, pediu abrigo a suas tropas derrotadas na Farsália. O pedido gerou um grande dilema para os dirigentes do governo.
Por um lado, entendiam que o apoio a Pompeu poderia significar a invasão das tropas de Júlio César, outro general romano que ambicionava ser ditador. Em contrapartida, a recusa também poderia causar a fúria de Pompeu, que passaria a ver os egípcios como um bando de mancomunados com seu maior inimigo político. Por fim, tentando se safar desta situação ambígua, os egípcios decidiram tramar o assassinato de Pompeu.
Após matarem o general romano, as tropas de César se dirigiram até Alexandria para tomar conhecimento do comportamento egípcio em frente a suas tropas. Ptolomeu, o rei, receava sob as pretensões dominadoras do general romano e decidiu não ir ao seu encontro. Em contrapartida, Cleópatra arquitetou um plano em que conseguiria encontrar Júlio César sozinho e vulnerável à sedução da rainha.
Para conseguir tal feito, se sujeitou a ficar enrolada em um tapete que seria entregue como presente a Júlio César. A ousadia conquistou César, que, em resposta, lutou ao seu lado contra os revoltosos contrários ao governo da rainha no Egito. A empreitada quase fracassou, mas com o apoio de Mitríades de Pérgamo, conseguiram abater as ambiciosas tropas egípcias que, no fundo, também disputavam o poder entre si.
A aliança entre César e Cleópatra a transformou em senhora do Egito. Contudo, não satisfeita com o objetivo alcançado, resolveu apoiar César em novas conquistas que pudessem transformá-lo em um conquistador de muitas fronteiras. Contudo, o general romano sabia que qualquer ambição de poder absoluto poderia acender a fúria do Senado Romano, que não permitiria a dissolução da República.
Por isso, ele teve de se contentar com uma breve temporada em que desfrutou da companhia de sua audaciosa amante. Depois disso, forçado a sinalizar sua devoção às instituições romanas, partiu com o seu exército para a região de Ponto, onde abafou a revolta de Farnaces. Nesse meio tempo, a rainha Cleópatra ficou grávida e deu à luz a Cesarião, nome que simplesmente atestava a paternidade de seu filho.
Depois que retornou para Roma, César nunca mais colocou os seus pés no Egito. Contudo, em mais uma ação de extrema audácia, a rainha Cleópatra resolveu ir até Roma e visitar o seu amante e parceiro político. Para os romanos mais conservadores, a presença daquela estrangeira era uma ameaça às tradições. Afinal, quais garantias poderiam dizer que César não a transformaria em rainha de Roma?
Por fim, antes que tal ameaça se tornasse real, Júlio César foi assassinado por um grupo de republicanos que temiam as pretensões hegemônicas do ditador. Temendo a reação dos romanos com a sua presença, Cleópatra logo retornou para Alexandria e, após se livrar do irmão, colocou o seu filho no poder. Enquanto os romanos decidiam quem assumiria o poder, ela resolveu ficar afastada das questões políticas e militares.
Após as lutas sucessórias, dois generais assumiram o poder político do Império: Otávio, que se preocupava em buscar apoio do Senado e tinha um comportamento frio e ambicioso; e Marco Antônio, que ficara e parecia ser uma figura mais receptível aos engodos da rainha. Ao contrário da primeira vez, Cleópatra esperou que o seu mais novo alvo político chamasse pela sua presença. Não demorou muito, Marco Antonio, que estava na Sicília, chamou a senhora do Egito pra discutir o poder na Ásia.
Organizando uma comitiva suntuosa e adornada com vários elementos que faziam menção à mitologia grega, Cleópatra não teve grandes dificuldades para conquistar o general. Entre 41 e 31, Marco Antonio dizimou os inimigos políticos de Cleópatra, abandonou a esposa (que era irmã de Otávio) e passou boa parte desse tempo realizando conquistas militares que atendiam o interesse de sua amada egípcia.
A união entre Marco e Cleópatra deu origem a três filhos e somente colocava em dúvida o compromisso que o general romano teria com sua pátria original. Como se não bastasse toda a situação, os filhos do casal foram transformados em reis da Armênia, da Síria e da Ásia Menor. Dessa forma, o cenário político de Roma estava divido entre dois senhores: um comprometido com o Ocidente (Otávio) e o outro maravilhado com o Oriente (Marco Antonio).
Prevendo uma possível reviravolta, Otávio começou a realizar ataques sistemáticos contra o comportamento de Marco Antonio e resolveu colocar Cleópatra como uma séria ameaça para os romanos. Marco Antonio, que não resolveu abrir mão de sua aventura amorosa, decidiu combater as tropas do general Otávio. Sem obter o sucesso almejado, ainda tentou se aliar com as tropas de Cleópatra para resistir à sua iminente derrota.
Sitiados e abatidos na cidade de Alexandria, o general e a rainha decidiram acabar com suas próprias vidas. Não satisfeito, Otavio aniquilou completamente a linha sucessória dos herdeiros de Cleópatra bem como transformou o Egito em uma mera província subordinada aos representantes do poder romano. Com isso, o sinal de lealdade representado pela vitória militar transformou Otávio no primeiro imperador romano.
Longe de ser apenas uma mulher fútil, poderosa e entregue aos prazeres da vida, Cleópatra ansiava dar fim às dominações estrangeiras que tomavam seu reino. Além disso, era conhecida como hábil debatedora e dominava várias línguas como aramaico, persa, somali, etíope, egípcio e árabe. Segundo o historiador Plutarco, ela não detinha atributos físicos, mas se valia de outros artifícios para alcançar seus objetivos.
Quando chegou ao poder, suas intenções de restabelecer a soberania parecia ser um plano difícil de ser concretizado. Após casar com seu irmão Ptolomeu XII para chegar ao trono, observou que as tropas do opulento e vitorioso exército romano estavam próximas demais da cidade de Alexandria. Ao mesmo tempo, sua posição real era decorativa em face dos poderes atribuídos aos burocratas que controlavam o Estado.
Estes ministros percebiam as ambiciosas pretensões políticas de Cleópatra e, não por acaso, obrigaram-na a fugir de Alexandria e pedir auxílio militar das tribos do deserto. Nessa mesma época, o general romano Pompeu, ao qual Cleópatra já havia prestado apoio, pediu abrigo a suas tropas derrotadas na Farsália. O pedido gerou um grande dilema para os dirigentes do governo.
Por um lado, entendiam que o apoio a Pompeu poderia significar a invasão das tropas de Júlio César, outro general romano que ambicionava ser ditador. Em contrapartida, a recusa também poderia causar a fúria de Pompeu, que passaria a ver os egípcios como um bando de mancomunados com seu maior inimigo político. Por fim, tentando se safar desta situação ambígua, os egípcios decidiram tramar o assassinato de Pompeu.
Após matarem o general romano, as tropas de César se dirigiram até Alexandria para tomar conhecimento do comportamento egípcio em frente a suas tropas. Ptolomeu, o rei, receava sob as pretensões dominadoras do general romano e decidiu não ir ao seu encontro. Em contrapartida, Cleópatra arquitetou um plano em que conseguiria encontrar Júlio César sozinho e vulnerável à sedução da rainha.
Para conseguir tal feito, se sujeitou a ficar enrolada em um tapete que seria entregue como presente a Júlio César. A ousadia conquistou César, que, em resposta, lutou ao seu lado contra os revoltosos contrários ao governo da rainha no Egito. A empreitada quase fracassou, mas com o apoio de Mitríades de Pérgamo, conseguiram abater as ambiciosas tropas egípcias que, no fundo, também disputavam o poder entre si.
A aliança entre César e Cleópatra a transformou em senhora do Egito. Contudo, não satisfeita com o objetivo alcançado, resolveu apoiar César em novas conquistas que pudessem transformá-lo em um conquistador de muitas fronteiras. Contudo, o general romano sabia que qualquer ambição de poder absoluto poderia acender a fúria do Senado Romano, que não permitiria a dissolução da República.
Por isso, ele teve de se contentar com uma breve temporada em que desfrutou da companhia de sua audaciosa amante. Depois disso, forçado a sinalizar sua devoção às instituições romanas, partiu com o seu exército para a região de Ponto, onde abafou a revolta de Farnaces. Nesse meio tempo, a rainha Cleópatra ficou grávida e deu à luz a Cesarião, nome que simplesmente atestava a paternidade de seu filho.
Depois que retornou para Roma, César nunca mais colocou os seus pés no Egito. Contudo, em mais uma ação de extrema audácia, a rainha Cleópatra resolveu ir até Roma e visitar o seu amante e parceiro político. Para os romanos mais conservadores, a presença daquela estrangeira era uma ameaça às tradições. Afinal, quais garantias poderiam dizer que César não a transformaria em rainha de Roma?
Por fim, antes que tal ameaça se tornasse real, Júlio César foi assassinado por um grupo de republicanos que temiam as pretensões hegemônicas do ditador. Temendo a reação dos romanos com a sua presença, Cleópatra logo retornou para Alexandria e, após se livrar do irmão, colocou o seu filho no poder. Enquanto os romanos decidiam quem assumiria o poder, ela resolveu ficar afastada das questões políticas e militares.
Após as lutas sucessórias, dois generais assumiram o poder político do Império: Otávio, que se preocupava em buscar apoio do Senado e tinha um comportamento frio e ambicioso; e Marco Antônio, que ficara e parecia ser uma figura mais receptível aos engodos da rainha. Ao contrário da primeira vez, Cleópatra esperou que o seu mais novo alvo político chamasse pela sua presença. Não demorou muito, Marco Antonio, que estava na Sicília, chamou a senhora do Egito pra discutir o poder na Ásia.
Organizando uma comitiva suntuosa e adornada com vários elementos que faziam menção à mitologia grega, Cleópatra não teve grandes dificuldades para conquistar o general. Entre 41 e 31, Marco Antonio dizimou os inimigos políticos de Cleópatra, abandonou a esposa (que era irmã de Otávio) e passou boa parte desse tempo realizando conquistas militares que atendiam o interesse de sua amada egípcia.
A união entre Marco e Cleópatra deu origem a três filhos e somente colocava em dúvida o compromisso que o general romano teria com sua pátria original. Como se não bastasse toda a situação, os filhos do casal foram transformados em reis da Armênia, da Síria e da Ásia Menor. Dessa forma, o cenário político de Roma estava divido entre dois senhores: um comprometido com o Ocidente (Otávio) e o outro maravilhado com o Oriente (Marco Antonio).
Prevendo uma possível reviravolta, Otávio começou a realizar ataques sistemáticos contra o comportamento de Marco Antonio e resolveu colocar Cleópatra como uma séria ameaça para os romanos. Marco Antonio, que não resolveu abrir mão de sua aventura amorosa, decidiu combater as tropas do general Otávio. Sem obter o sucesso almejado, ainda tentou se aliar com as tropas de Cleópatra para resistir à sua iminente derrota.
Sitiados e abatidos na cidade de Alexandria, o general e a rainha decidiram acabar com suas próprias vidas. Não satisfeito, Otavio aniquilou completamente a linha sucessória dos herdeiros de Cleópatra bem como transformou o Egito em uma mera província subordinada aos representantes do poder romano. Com isso, o sinal de lealdade representado pela vitória militar transformou Otávio no primeiro imperador romano.
Fonte: Brasil Escola
BIOGRAFIAS: AS GRANDES MULHERES DA HISTÓRIA
Anita Garibaldi quebrou os padrões de sua época ao se envolver na luta revolucionária.
Logo se mostrando apaixonada por Giuseppe, Ana Maria resolveu abandonar o seu infeliz matrimônio para que ao lado do revolucionário italiano marcasse a História com o nome de Anita Garibaldi. No tempo em que Laguna se transformou em sede do governo da República Juliana, que tomou Santa Catariana, Anita aprendeu a manusear espadas e armas de fogo. Em pouco tempo, a paixão pelo companheiro e os riscos da guerra se tornaram situações comuns à sua peculiar rotina.
Durante a Batalha de Curitibanos, Anita foi capturada pelas tropas que representavam o Império Brasileiro. Presa e grávida do seu primeiro filho, ela foi enganosamente informada que Garibaldi havia falecido nos campos de batalha. Inconformada e duvidosa sobre a informação, ela pediu aos oficias que a deixem procurar o marido entre os corpos. Nesse instante, desconfiando do que lhe fora dito, ela saltou em um cavalo e fugiu dos oficiais que a vigiavam.
Após atravessar um rio e passar alguns dias sem alimento, ela buscou refúgio entre alguns revolucionários. Poucos dias depois, Anita e Giuseppe se encontraram na cidade de Vacaria. Já em 1841, o casal seguiu para a cidade de Montevidéu, para apoiar outra revolta contra o ditador uruguaio Fructuoso Rivera. Após a participação nos conflitos, Anita foi enviada para a Itália, em 1847, para realizar os preparativos que receberiam o marido e uma tropa de mil homens que participariam das guerras de unificação da Itália.
Nesse novo conflito, o casal chegou até acidade de Roma, que havia sido posta como a capital da nova República Romana. Apesar da conquista, tiveram que enfrentar a opulência das forças franco-austríacas, e bateram em retirada nas ofensivas que marcaram a Batalha de Gianicolo. Acompanhados por, aproximadamente, quatro mil soldados, o casal de revolucionários ainda teve de suportar a pressão de outros exércitos contrários ao processo de unificação.
Quando atingiram a cidade de San Marino, a embaixada norte-americana ofereceu um salvo conduto que poderia tirar o casal daquela penosa situação de risco. Não aceitando o convite, por temer a desarticulação do processo de unificação, Anita e Giuseppe continuaram a sua fuga. A essa altura, esgotada pela quinta gravidez, a valente revolucionária ficou abatida ao enfrentar uma grave crise de febre tifoide. Não resistindo, Anita faleceu nas proximidades de Ravenna, em 4 de agosto de 1849.
Ferozmente perseguido pelos soldados austríacos, Garibaldi não teve sequer a oportunidade de acompanhar os cortejos fúnebres da esposa. Partindo para o exílio, o revolucionário italiano ficou dez anos fora da Itália. Somente em 1932, o corpo de Anita Garibaldi foi definitivamente transferido para a colina de Janiculo, localizada na porção ocidental da cidade de Roma.
Fonte: Brasil Escola
A CONDIÇÃO DA MULHER NO ISLAM
1. INTRODUÇÃO
Tudo que é o outro, que não faz parte da nossa realidade mais imediata, tende a nos assustar e a ser objeto de nossa rejeição. Raríssimas vezes nos detemos nas questões que nos escapam e, por isso mesmo, fazemos julgamentos apressados, superficiais, e incorporamos conceitos sempre carregados de preconceitos, porque fundamentados na ignorância dos fatos.
2. OS PRIMÓRDIOS DO ISLAM
Para entendermos o Islam e o conceito islâmico de vida, é preciso, em primeiro lugar, recuarmos na História em alguns séculos e buscarmos nas suas origens todo um código de vida que permanece até os nossos dias. Ainda que inicialmente a mensagem tenha sido revelada na península arábica, sua linguagem é universal. Antes de mais nada, para nós muçulmanos, Islam é submissão, submissão à vontade de Deus e o Alcorão é a palavra de Deus, conforme revelada ao Profeta Mohammad há 1.400 anos atrás.
3. DIREITOS ASSEGURADOS PELO ISLAM Á MULHER
3.1 - Individualidade
3.2 - Educação e instrução
3.3 - Liberdade de expressão
Em primeiro lugar, deve ser esclarecido que o Islam entende que o papel da mulher na sociedade como mãe e esposa, é o mais sagrado de todos. Nenhuma babá ou empregada pode substituir a mãe no seu papel de educadora de uma criança.
4. DIVÓRCIO
O Islam garantiu aos casais o direito ao divórcio. Aqui cabem algumas explicações a respeito do assunto, uma vez que também o divórcio é objeto de falsas interpretações. Não é verdade que a qualquer tempo basta um marido dizer à sua esposa "Eu quero o divórcio" e pronto, ele está divorciado, largando a mulher (e provavelmente os filhos) à própria sorte, em menos de 1 minuto. O sistema de divórcio no Islam é o mais justo que existe. Se o casal decide se separar, o marido pede o divórcio dizendo "Eu quero o divórcio". A partir de então, começa um tempo de espera que dura 3 períodos menstruais para que seja certificado que a mulher não está grávida. Este períodoo permite ao casal ter um tempo para pensar sobre o que estão fazendo e se é isso mesmo que eles querem. Durante este período, o marido é obrigado a alimentar, vestir e abrigar a esposa. Não há ninguém, nem mesmo advogado, envolvido nesta questão. Findo os três meses, e comprovado que a mulher não está grávida, o divórcio se consuma. Se, por um acaso, a mulher estiver grávida, o marido é obrigado a prover a ex-esposa do necessário até o período do desmame, normalmente 2 anos.
5. O SEXO
Outra questão polêmica com relação ao Islam é a que se refere ao sexo. O Islam não nega, em hipótese alguma, a sexualidade do ser humano, antes pelo contrário. O Islam não advoga a supressão do anseio sexual através do celibato ou do monasticismo. O homem é dotado por seu Criador de impulsos que o impelem às várias atividades que garantem a sua sobrevivência. O principal objetivo do sexo é a própria espécie. O Islam reconhece que o ser humano é tomado por emoções inexplicáveis que o atraem irresistivelmente para o sexo oposto e, por isso mesmo, normatiza as relações entre homens e mulheres. O Islam reconhece a importância do instinto sexual, mas só admite a sua realização através do casamento lícito, proibindo rigorosamente o sexo fora do casamento e tudo aquilo que possa conduzir à sua prática de modo ilícito.
6. HIJAB
Finalmente, cabem algumas palavras sobre um dos pontos que mais suscita controvérsias, qual seja o uso do hijab. Por que a mulher deve cobrir a cabeça? Em tese, a resposta é simples: as mulheres devem cobrir a cabeça porque assim Deus o determinou. (Cap. 33:59) Os parâmetros para a modéstia adequada tanto para homens como para mulheres (roupa e comportamento) são baseados nas fontes revelatórias (Alcorão e a Suna autêntica) e, como tal, devem ser respeitados por homens e mulheres crentes por ser de orientação divina com objetivos legítimos.
7. CONCLUSÃO
A condição da mulher no Islam é algo ímpar, novo, sem qualquer semelhança com qualquer outro sistema. Se olharmos para as nações democráticas do ocidente, vamos perceber que a mulher não desfruta dessa posição. Ela é mais subjugada a padrões e regras de comportamento do que se supõe que a mulher muçulmana o seja. Ela é o reflexo do poder masculino, onipresente na sociedade ocidental cristã, que tem por objetivo delimitar o papel das mulheres, normatizar seus corpos e almas, esvaziá-las de qualquer saber ou poder ameaçador. A mídia exerce hoje o monopólio, antes exercido pela Igreja, na construção (desconstrução) dessa mulher, impondo valores, regulamentando o cotidiano das pessoas, determinando o uso do corpo de uma perspectiva escatológica. No ocidente, a mulher é compelida a perseguir noções abstratas de beleza , e, muitas das vezes, não percebe que está sendo manipulada pelas companhias de cosméticos, indústrias de roupas e remédios. É um produto tão descartável quanto qualquer mercadoria de supermercado. O rótulo (a aparência) da mulher ocidental tem que obedecer a regras impostas de cima e ingenuamente ela supõe que é livre para escolher a sua roupa, o seu sapato, a cor do seu cabelo.
Tudo que é o outro, que não faz parte da nossa realidade mais imediata, tende a nos assustar e a ser objeto de nossa rejeição. Raríssimas vezes nos detemos nas questões que nos escapam e, por isso mesmo, fazemos julgamentos apressados, superficiais, e incorporamos conceitos sempre carregados de preconceitos, porque fundamentados na ignorância dos fatos.
Nos dias atuais, onde tantas questões
polêmicas nos são colocadas diariamente, onde mal temos tempo de digerir o noticiário,
tal a rapidez com que as coisas acontecem no mundo, vamos estabelecendo nossos julgamentos
e entendimentos em bases que carecem de uma análise mais profunda.
Assim é com relação ao Islam, tão
incompreendido, tão desconhecido. Assim é a questão da mulher no Islam, onde
preconceitos e falsas informações estão disseminados de tal forma que ocupam o
imaginário dos não muçulmanos, estereotipando essas mulheres, transformando-as em
personagens que nunca correspondem à realidade. Tomamos para nós alguns conceitos, que
passam a ser verdade, a nossa verdade, que sequer é nossa, e engrossamos o rol desta
vasta legião de meros repetidores de falsas verdades, aliás, uma característica do
nosso tempo. O Islam é fanatismo. O Islam é terrorismo. O Islam é atraso. O Islam
oprime e submete a mulher.
Mas, o que é o Islam? Como o Islam trata
realmente a questão dos sexos? Qual é o papel da mulher muçulmana numa sociedade
islâmica?
Para se falar sobre a mulher no Islam, como
ela é vista, qual a sua função, qual o seu papel, quais os seus direitos e deveres,
torna-se necessário comparar este mesmo papel com outras culturas, outras religiões,
quais os seus direitos e deveres, quais as suas conquistas, enfim, devemos considerar
todos os aspectos, sejam sociais, politícos, econômicos, éticos ou morais e não,
simplesmente, nos determos em aspectos culturais isolados.
Por isso, nada melhor do que enfocar a
condição da mulher no Islam, levando em conta essa mesma condição no Ocidente, e, mais
especificamente no Brasil, de tradições, cultura e religião tão diferentes do Oriente.
No que a muçulmana é diferente da mulher ocidental? Que valores éticos, morais, sociais
e religiosos regem essas duas mulheres? Que padrões comportamentais fazem essas duas
mulheres tão diferentes?
Há 1400 anos, o Islam afirmou que a mulher
é um ser humano, que tem uma alma da mesma natureza que a do homem, e que ambos, homens e
mulheres, gozam dos mesmos direitos. No Islam, a mulher é um ser responsável e não pode
ser desrespeitada ou discriminada em razão de seu sexo. No ocidente, apesar dos avanços
conseguidos pelos movimentos feministas, as conquistas alcançadas não representam sequer
a terça parte do que o Islam já havia garantido. Sabemos que a mulher ainda é
discriminada, o maior contingente de analfabetos está na população feminina, ela é
vítima da violência, que começa em casa, recebe um salário menor para o exercício de
funções que ela executa em igualdade de condições com o homem, etc.
Em 1995, portanto há três anos atrás, na
Quarta Conferência Mundial da Mulher, ocorrida em Pequim, os governos participantes
reconheceram a péssima condição feminina e firmaram uma Declaração, onde entre outros
tópicos, afirmavam o seguinte:
"Nós, os governos que participamos
da Quarta Conferência Mundial da Mulher (…) estamos convencidos de que: (…) Os
direitos da mulher são direitos humanos; (…) A igualdade de direitos, de
oportunidades e de acesso aos recursos, à distribuição equitativa entre homens e
mulheres das responsabilidades relativas à família … são indispensáveis ao seu
bem-estar e ao de sua família, assim como para a consolidação da democracia. (…) A
paz global, nacional e regional só pode ser alcançada com o progresso das mulheres, que
são uma força fundamental de liderança, resolução de conflitos e promoção de uma
paz duradoura em todos os níveis."
A diferença básica entre esses dois
mundos, o oriental e o ocidental, é que o Islam, conforme revelado ao Profeta Mohammad,
está pronto, bastando ser seguido por todos. O Islam dignifica o ser humano, garante
direitos. Sua mensagem, ainda que dirigida inicialmente aos árabes, é universal e se
aplica a todos os homens e mulheres, em qualquer lugar e em qualquer tempo. As origens do
Islam são as mesmas que as das religiões anteriores e Mohammad foi o último profeta de
Deus.
Deus esclarece no Alcorão que, ao longo de
toda a história da humanidade, cada povo teve o seu mensageiro, em sua própria língua,
em linguagem compatível com a compreensão do ser humano, anunciando a unicidade de Deus,
confirmando o Dia do Juízo Final e determinando a subordinação ao que foi legislado por
Ele.
Prescreveu-vos a mesma religião que
tinha instituído para Noé, a qual te revelamos, a qual recomendamos a Abraão, a Moisés
e Jesus (dizendo-lhes): Observai a religião e não discrepeis acerca disso.(cap.
14:5)
A crença nos profetas e nos livros são
artigos de fé para o muçulmano. Depois de Mohammad não haverá mais nenhum profeta e
nem revelação alguma será feita.
Hoje, aperfeiçoei a religião para vós;
agraciei-vos generosamente e aponto o Islam por religião. (Cap. 5:3)
2. OS PRIMÓRDIOS DO ISLAM
Para entendermos o Islam e o conceito islâmico de vida, é preciso, em primeiro lugar, recuarmos na História em alguns séculos e buscarmos nas suas origens todo um código de vida que permanece até os nossos dias. Ainda que inicialmente a mensagem tenha sido revelada na península arábica, sua linguagem é universal. Antes de mais nada, para nós muçulmanos, Islam é submissão, submissão à vontade de Deus e o Alcorão é a palavra de Deus, conforme revelada ao Profeta Mohammad há 1.400 anos atrás.
O Islam surgiu na Península Arábica no
início do século VII, com as primeiras revelações de Deus ao Profeta Mohammad, por
intermédio do anjo Gabriel:
"Lê, em nome do teu Senhor, que te
criou; criou o homem de um coágulo; lê, que o teu Senhor é Generosíssimo, que ensinou
através do cálamo. Ensinou ao homem o que este não sabia." (Cap. 96:1-5)
Durante 13 anos as revelações foram sendo
transmitidas e organizadas até serem sistematizadas sob a forma de um livro, de acordo
com a orientação do Profeta Mohammad, que determinou a ordem dos capítulos e
versículos. Este livro é o Alcorão, o Livro Sagrado do muçulmano. O Alcorão, na
verdade, é um conjunto de advertências, sugestões, injunções e princípios
religiosos, morais, éticos e jurídicos que regem a vida de todo os muçulmanos.
Os árabes estavam organizados da mesma
forma por toda a península. Não havia grandes cidades e eles viviam em pequenos grupos,
unidos por laços familiares. Sociedade caracterizadamente patriarcal, as famílias
estavam organizadas em clãs e os clãs formavam tribos. Portanto, todo árabe era membro
de uma família, que pertencia a um clã, que, por sua vez, formava uma tribo. O deserto
da Arábia, extremamente árido e pobre, não propiciava muito o que comer, a vida era
incerta e perigosa e, no geral, eles eram de temperamento esquentado. A qualquer tempo, um
clã podia ser invadido por seus vizinhos. Emboras esses ataques repentinos rendessem
alguns ganhos, eles eram motivados muito mais pelo espírito de aventura. Se um membro de
um clã ou de uma tribo fosse morto numa luta aberta ou numa emboscada, isto podia render
o envolvimento de todo o clã por anos a fio.
Distantes dos grandes centros culturais da
época (Pérsia e Bizâncio), os árabes desenvolveram sua própria cultura, baseados nos
costumes de seus ancestrais. Provavelmente a vida no deserto devia ser monótona e, para
compensar esta falta de encanto, eles se dedicavam às guerras entre as tribos.
Normalmente, as guerras não tinham por objetivo inflingir uma grande derrota ao inimigo,
mas, sim a glória e a honra de terem superado seus rivais em coragem e resistência.
A poesia era outro orgulho entre os árabes
e, através dela enalteciam a guerra, exaltavam a força e a virilidade masculinas,
louvavam a generosidade e a hospitalidade e, algumas vezes, falava de amor e romance. A
mulher árabe dos tempos pré-islâmicos usufria de uma relativa liberdade. A título de
exemplo, para ilustrar a posição ocupada pela mulher nos tempos pré-islâmicos, vale
lembrar que Khadija, primeira esposa de Mohaammad, uma rica viúva e independente, que
administrava seus próprios negócios, foi quem fez o pedido de casamento ao Profeta.
Khadija foi a primeira pessoa, do círculo
mais próximo do Profeta, a acreditar que as revelações eram divinas e foi a primeira a
se converter ao Islam. Até morrer, esteve sempre ao lado de Mohammad, suportou ao seu
lado toda a sorte de incompreensões e perseguições de que foram vítimas os primeiros
muçulmanos, passou necessidades físicas durante o embargo imposto pelos cidadãos de
Meca. Khadija foi a companheira de quem o Profeta jamais se esqueceu enquanto viveu.
Apesar da relativa liberdade de que a mulher
desfrutava, esse mundo árabe pré-revelação era patriarcal, moldado pelo homem, e a
mulher não passava de uma vítima constante da dor, do sofrimento, da solidão, da
humilhação e da exploração física, emocional e sexual. Os árabes de antes da
revelação também não escaparam do costume de considerar a filha mulher um peso
doloroso, uma fonte potencial de vergonha para o pai, sendo hábito, antes do advento do
Islam, a prática cruel do infanticídio feminino.
Existia o costume de se enterrar viva a
menina, por medo da vergonha ou da pobreza.
Quando a filha, sepultada viva, for
interrogada: Por que delito foste assassinada? (Cap. 81:8-9)
O Alcorão descreve esta prática, a fim de
mostrar o seu horror e registrar o absurdo do costume. Sua condenação cabe perfeitamente
com a meta divina declarada do Islam de destruir a ignorância e estabelecer novas regras
e preceitos morais, sociais e éticos. No Capítulo 16 "A Abelha", lemos:
Quando a algum deles é anunciado o
nascimento de uma filha, o seu semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se do seu
povo, pela má notícia que lhe foi anunciada: deixá-la-á viver, envergonhado, ou a
enterrará viva? Que péssimo é o que julgam! (16:58-9)
Além de condenar vigorosamente tal
prática, o Alcorão não faz distinção entre meninos e meninas.
E no Capítulo 17, "A Viagem
Noturna", lemos:
Não mateis vossos filhos por temor à
necessidade, pois Nós os sustentaremos, bem como a vós. (17:31)
A ordem social do período pré-revelação,
portanto, jamais ajudou a mulher a ter uma condição respeitável e digna.
Foi somente com o advento do Islam, que a
mulher passou a desfrutar de uma posição dignificada, sem qualquer traço de
paternalismo ou exploração, um ser responsável, a quem são exigidos deveres, mas a
quem também são assegurados direitos, em igualdade de condições com o homem. Homens e
mulheres são criaturas de Deus, e o melhor entre eles é o mais justo, o mais piedoso,
independentemente de sexo, raça, cor, posição social etc.. As pessoas se diferenciam no
Islam pela fé, pela consciência de Deus e pela conduta reta. Assim, estabelece Deus no
Alcorão:
Ó humanos, em verdade, Nós vos criamos
de macho e fêmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros.
Sabei que o mais honrado dentre vós, ante Deus, é o mais temente. Sabei que Deus é
Sapientíssimo e está bem inteirado. (Cap. 49:13)
Também, disse Deus:
Jamais desmerecerei a obra de qualquer um
de vós, seja homem ou mulher, porque procedeis uns dos outros… (Cap. 3:195)
O novo modo de vida implantado a partir do
Alcorão, assegurou uma posição dignificada tanto para os homens como para as mulheres.
As mulheres passaram a ser respeitadas e honradas. A "maldição" do sexo
feminino, como herdeiro do "legado de Eva", portanto, a responsável por todas
as desgraças desta vida, deixou de ter sentido. Homens e mulheres são iguais.
Nada no conjunto social da Arábia daquele
tempo, ou em qualquer outra cultura ou civilização, evidenciou uma tal elevação na
posição da mulher. Não foi nenhuma consideração social ou econômica que a tornou
necessária ou desejável. Foi antes uma mudança deliberada, feita pelo Islam, por
razões que são completamente diferentes daquelas deste mundo e daquelas da sociedade
humana em particular. O que a mulher ocidental levou mais de 12 séculos para conseguir,
enfrentando as mais duras resistências, o Islam já havia outorgado voluntariamente,
tomando a iniciativa, sem submissão a necessidades sócio-econômicas, mas dentro do
critério de justiça e verdade, características básicas do Islam.
Se imaginarmos que no século VII, a Europa
vivendo em plena Idade Média, que a História qualifica como a "noite dos 1000
anos", sob o império do pensamento judaico-cristão, onde as mais severas
restrições eram impostas às mulheres, onde a mulher era vista como a herdeira do mal,
impura, na pequena península arábica surge o Alcorão, assegurando à mulher, primeiro o
direito à vida, depois o direito de opinião e expressão, à educação, ao
conhecimento, ao testemunho, ao divórcio, à propriedade, à herança, temos que
concordar que isso significou uma revolução absoluta nos costumes, tradições e valores
que perduravam naquela época e que perduram até os dias de hoje.
3. DIREITOS ASSEGURADOS PELO ISLAM Á MULHER
3.1 - Individualidade
No Islam, a mulher não é produto do diabo
ou a semente do mal. No Islam, o homem não ocupa o lugar de senhor absoluto da mulher,
que, sem outra alternativa, tem que se render ao seu domínio. No Islam só nos submetemos
a Deus e só a Ele nos rendemos e prestamos contas. No Islam, ao contrário de outras
crenças e sistemas religiosos, a mulher tem alma e é dotada de qualidades espirituais. O
Islam não considera Eva a única responsável pelo pecado original de toda a humanidade
e, por consequência, pelo sacrifício na cruz do filho de Deus para redimir a humanidade
do pecado original. O Alcorão esclarece que tanto Adão como Eva erraram, ambos foram
tentados, ambos pecaram e ambos foram perdoados por Deus após o manifesto arrependimento.
A mulher é reconhecida no Islam como a
parceira completa do homem e igual a ele na procriação da humanidade. Ele é o pai e ela
é a mãe e ambos são essenciais para vida. O papel da mulher não é menos vital do que
o do homem. Nesta parceria as partes são iguais em cada aspecto, têm direitos e
responsabilidades iguais e são dotadas das mesmas qualidades, seja homem ou mulher.
No Islam, a mulher se iguala ao homem ao ser
responsável por seus atos. Ela possui uma personalidade independente, dotada de
qualidades humanas e digna de aspirações espirituais. Sua natureza humana não é nem
inferior nem superior à do homem. Homens e mulheres têm as mesmas obrigações e
responsabilidades sociais, morais e religiosas e devem enfrentar a consequência de seus
atos.
Aqueles que praticarem o bem, sejam
homens ou mulheres, e forem fiéis, entrarão no Paraíso e não serão defraudados, no
mínimo que seja. (Cap. 4:124)
No Islam, a mulher é independente
economicamente, uma vez que ela pode ser proprietária, com direito a administrar seus
bens e ninguém, pai, marido ou irmão, tem ingerência no trato de questões financeiras.
3.2 - Educação e instrução
Ela se iguala ao homem na busca pelo
conhecimento e educação. Quando o Islam conclama os muçulmanos para a busca do
conhecimento, ele não faz distinção entre os sexos. A educação não é somente um
direito, mas uma responsabilidade de todos os homens e mulheres. Mohammad, há 14 séculos
atrás, foi muito claro ao afirmar que a busca do conhecimento é uma obrigação para
todo o muçulmano, seja homem ou mulher.
Durante muito tempo foi negado à mulher o
direito de expor suas opiniões. Em Coríntios I 14:34/35, São Paulo diz: "Como em
todas as congregações de santos, as mulheres devem permanecer caladas nas igrejas. Não
é permitido a elas falar e devem ser submissas, como a lei diz. Se elas quiserem
perguntar sobre alguma coisa que perguntem a seus maridos em casa, porque é vergonhoso
para uma mulher falar nas igrejas." Em Timóteo I 2:11-14, ele escreveu: "Eu
não permito a uma mulher ensinar ou ter autoridade sobre um homem; ela deve ser calada,
porque Adão foi feito primeiro, e depois Eva. E Adão não foi o que perdeu, foi a mulher
que perdeu e se tornou pecadora".
O Islam entende que uma mulher não pode se
instruir se não lhe é permitido falar. O Islam entende que uma mulher não pode crescer
intelectualmente se ela é obrigada a um estado de completa submissão. O Islam entende
que uma mulher não tem vida própria se sua única fonte de informação é o marido em
casa.
3.3 - Liberdade de expressão
Por isso, no Islam ela tem direito à
liberdade de expressão, tanto quanto o homem. Suas opiniões são levadas em
consideração e não podem ser desrespeitadas sob a alegação de serem provenientes de
uma mulher. Há diversos relatos a respeito da participação efetiva das mulheres, não
só expressando sua opinião como também questionando e participando de discussões
sérias com o Profeta. A propósito, o Alcorão tem a seguinte passagem:
Em verdade, Deus escutou a declaração
daquela que discutia contigo, acerca do marido, e se queixava em oração a Deus. Deus
ouviu vossa palestra, porque Ele é Oniouvinte.
Aqueles, dentre vós, que repudiam as suas
mulheres através do zihar, saibam que elas não são suas mães. Estas são as que os
geraram; certamente, com tal juramento, eles proferiram algo iníquo e falso; porém, Deus
é Absolvedor, Indulgentíssimo.
(Cap. 58:1-2)
Este relato se refere Khawlah, esposa de
Auss Ibn Assámet, que havia se divorciado dela, seguindo um costume idólatra, apesar de
ele ser muçulmano. O expediente era conhecido como zihar e consistia em dizer para a
esposa que a partir daquele momento ela era considerada sua mãe. Isto liberava o marido
de qualquer responsabilidade conjugal sem dar, no entanto, liberdade para ela abandonar o
lar ou contrair novo matrimônio. Tendo ouvido estas palavras de seu marido, a mulher foi
ter com o Profeta, na esperança de que ele resolvesse o seu caso. O Profeta era de
opinião que ela deveria ser paciente, desde que parecesse que não havia outro caminho.
No entanto, ela continuou questionando Mohammad quando veio a revelação que constitui os
versículos acima. Portanto, como vemos, a mulher no Islam tem o direito de argumentar,
mesmo que seja com o Profeta do Islam. Ninguém tem o direito de instruí-la a se calar.
<="" vida="" na="" participação="" de="" direito="">
Em primeiro lugar, deve ser esclarecido que o Islam entende que o papel da mulher na sociedade como mãe e esposa, é o mais sagrado de todos. Nenhuma babá ou empregada pode substituir a mãe no seu papel de educadora de uma criança.
A regra geral na vida política e social é
a participação e a colaboração de homens e mulheres nas questões públicas. O Islam
não exige, como algumas pessoas pensam, que a mulher fique confinada em sua casa até a
morte. Em toda a história do Islam há relatos suficientes que comprovam a participação
da muçulmana nas questões públicas, nas funções administrativas, na erudição e
ensinamentos e mesmo nos campos de batalha, ao lado do Profeta.. Não há no Alcorão, ou
nas sunas do Profeta, qualquer texto que impeça a mulher de exercer qualquer posição de
liderança, exceto na condução da prece, por motivos óbvios que serão vistos mais
adiante, e na liderança do estado. Um chefe de estado não é apenas decorativo. Ele
exerce funções inerentes ao cargo, viaja, negocia com outras autoridades, participa de
encontros confidenciais com tais autoridades. São atividades, muitas das vezes, não são
condizentes com as diretrizes traçadas pelo Islam para a interação entre os sexos.
Registros históricos comprovam que as
mulheres participavam da vida pública em igualdade de condições com os muçulmanos,
principalmente em tempos de emergência. Elas combatiam nas guerras, cuidavam dos feridos,
preparavam suprimentos, ajudavam os guerreiros, consultavam diretamente o Profeta a
respeito de assuntos pessoais e até íntimos, etc. Jamais houve qualquer barreira que
impedisse a integração da mulher na sociedade islâmica. Jamais foram consideradas
criaturas desprovidas de alma ou de qualquer mérito. O aconselhamento, o ensinamento
religioso, a educação espiritual são atividades exercidas pelas mulheres desde os
primórdios do Islam.
3.5 - Direito de contratar
O Islam garante à mulher direitos iguais
para contratar, para assumir empreendimentos, para ter ganhos e posses independentemente.
Somente no século passado a Europa reconheceu o direito da mulher de contrair
obrigações. No Islam, vida, propriedade, honra são tão sagrados para ela quanto para o
homem. Se ela cometer qualquer falta sua pena não é maior ou menor do que para o homem,
em casos semelhantes, estabelecida pela shariah islâmica. Conta a tradição que certa
vez alguém veio ter com o Profeta solicitando a sua intercessão para a filha de uma
autoridade que havia sido apanhada praticando roubo. O Profeta então respondeu que ainda
que fosse Fátima, sua filha muito amada, que estivesse naquela situação, ele não
poderia impedir que a lei fosse aplicada. No Islam, a lei é igual para todos e não exime
ninguém em razão de sua posição social.
Estes direitos não estão estabelecidos de
uma forma apenas retórica. O Islam tomou medidas para salvaguardá-los e colocá-los em
prática como artigos de fé. O Islam não tolera o preconceito contra a mulher ou a
discriminação entre os sexos. O Islam reprova todo aquele que considera a mulher
inferior ao homem.
3.6 - Direito à Herança
Além do reconhecimento da mulher como um
ser independente, considerada como essencial para a sobrevivência da humanidade, o Islam
deu à mulher o direito à herança. Antes do Islam, ela não só era privada desta
participação como era considerada propriedade do homem.
Seja ela esposa ou mãe, irmã ou filha, a
mulher tem participação na herança, e esta participação depende do seu grau de
relação com o morto e o número de herdeiros. Esta quota é dela e ninguém tem poder
para negar-lhe esta participação, ainda que o morto quisesse deserdá-la. Qualquer um
pode, legalmente, dispor de 1/3 dos seus bens, não afetando, assim, o direito de
herdeiros, sejam homens ou mulheres. Em alguns casos, o homem recebe 2 quotas na herança
ao passo que a mulher fica com uma. Isto não é sinal de preferência ou supremacia do
homem sobre a mulher. Eis algumas razões que justificam a medida:
. No Islam o homem assume as
responsabilidades financeiras da completa manutenção de sua esposa e família. É sua
obrigação perante a lei assumir todos os encargos financeiros e manter seus dependentes
adequadamente. Isto significa que ele herda mais, mas ele é responsável financeiramente
por outras mulheres: filhas, esposas, mãe e irmãs.
. A mulher no Islam está protegida e segura
do ponto de vista material. Se ela é esposa, o marido é o provedor. Se ela é mãe, cabe
ao filho o encargo. Se ela é filha, o pai se reponsabiliza por sua manutenção, se ela
é irmã, o irmão, e assim por diante. Quando ela é sozinha, não tem ninguém, é
evidente que não tem herança a ser recebida e ela passa a ser responsabilidade da
sociedade como um todo, cabendo, portanto, ao Estado, prover sua mantença através de
ajuda, arrumando trabalho para que ela ganhe seu próprio sustento.
3.7 - Privilégios
A mulher no Islam usufrui de certos
privilégios. Durante o período menstrual ela está isenta das preces e do jejum. Ela
está isenta, também, de todas as responsabilidades financeiras. Ela não precisa
trabalhar ou dividir com o marido as despesas domésticas. Todos os bens de família que
ela leva para o casamento são seus e o marido não tem qualquer direito sobre aqueles
pertences. Cabe notar que somente no século passado a Europa reconheceu o direito de
propriedade à mulher casada, em igualdades de condições com as solteiras, viúvas e
divorciadas, com a Lei da Propriedade da Mulher Casada, de 1879. Nenhuma mulher casada é
obrigada a gastar um tostão de seus bens para manter a casa. Em geral, a muçulmana tem
garantido o sustento em todas as fases de sua vida, seja como filha, esposa, mãe ou
irmã. Como filha e irmã ela tem garantido o sustento pelo pai ou irmão respectivamente.
Ela também é livre para trabalhar, se assim o quiser, e participar com o seu trabalho
das responsabilidades familiares. Não ohá no Alcorão ou na Suna qualquer texto
explícito que categoricamente proíba a muçulmana de procurar um emprego lícito.
Inclusive, algumas podem ser forçadas a buscar emprego a fim de sobreviverem,
principalmente em países onde inexistam medidas que assegurem a estabilidade financeira
das viúvas ou divorciadas.
4. DIVÓRCIO
O Islam garantiu aos casais o direito ao divórcio. Aqui cabem algumas explicações a respeito do assunto, uma vez que também o divórcio é objeto de falsas interpretações. Não é verdade que a qualquer tempo basta um marido dizer à sua esposa "Eu quero o divórcio" e pronto, ele está divorciado, largando a mulher (e provavelmente os filhos) à própria sorte, em menos de 1 minuto. O sistema de divórcio no Islam é o mais justo que existe. Se o casal decide se separar, o marido pede o divórcio dizendo "Eu quero o divórcio". A partir de então, começa um tempo de espera que dura 3 períodos menstruais para que seja certificado que a mulher não está grávida. Este períodoo permite ao casal ter um tempo para pensar sobre o que estão fazendo e se é isso mesmo que eles querem. Durante este período, o marido é obrigado a alimentar, vestir e abrigar a esposa. Não há ninguém, nem mesmo advogado, envolvido nesta questão. Findo os três meses, e comprovado que a mulher não está grávida, o divórcio se consuma. Se, por um acaso, a mulher estiver grávida, o marido é obrigado a prover a ex-esposa do necessário até o período do desmame, normalmente 2 anos.
Como podemos observar, não há como
comparar as diferentes abordagens, uma vez que o comum no ocidente, pelo menos no Brasil,
é a mulher sair sempre lesada de uma separação, sem garantia de direitos mínimos para
a sua sobrevivência. Pior, até bem pouco tempo atrás, ela entrava nessa sociedade
conjugal com seus próprios bens, que acabava perdendo pelo instituito da comunhão
universal de bens, no caso de separação. Somente em 1977, com a lei do divórcio é que
a dissolução do casamento favoreceu um pouco mais a mulher, com a introdução do regime
da comunhão parcial de bens. Mas, ainda assim, prevalece o conceito de que a obrigação
alimentar devida pelo ex-marido fica diretamente relacionada à "conduta moral"
da esposa, o que no Brasil, como bem sabemos, quer dizer, essa mulher não pode se casar
de novo.
Por outro lado, só a partir de 1962, com a
Lei 4.121, conhecida como o Estatuto da Mulher Casada, é que a mulher brasileira
alcançou sua capacidade jurídica plena. Até então, ela era considerada relativamente
incapaz, do ponto de vista jurídico.
O casamento no Islam é uma bênção
santificada, que não deve ser quebrado, exceto por razões relevantes. Os casais são
instruídos a procurar salvar a instituição do casamento, por todos os meios possíveis.
O divórcio não é comum, a não ser que não haja outra solução. Em outras palavras, o
Islam reconhece o divórcio mas não o encoraja. O Islam dá à mulher muçulmana o
direito de pedir o divórcio pois reconhece que ela não pode ser refém de um mau marido.
Finalmente, é bom lembrar que o divórcio só muito mais tarde foi introduzido na Europa
e, no Brasil, há apenas muito pouco tempo, através da Lei nº 65l5, de 26.12.77, do Sen.
Nelson Carneiro.
5. O SEXO
Outra questão polêmica com relação ao Islam é a que se refere ao sexo. O Islam não nega, em hipótese alguma, a sexualidade do ser humano, antes pelo contrário. O Islam não advoga a supressão do anseio sexual através do celibato ou do monasticismo. O homem é dotado por seu Criador de impulsos que o impelem às várias atividades que garantem a sua sobrevivência. O principal objetivo do sexo é a própria espécie. O Islam reconhece que o ser humano é tomado por emoções inexplicáveis que o atraem irresistivelmente para o sexo oposto e, por isso mesmo, normatiza as relações entre homens e mulheres. O Islam reconhece a importância do instinto sexual, mas só admite a sua realização através do casamento lícito, proibindo rigorosamente o sexo fora do casamento e tudo aquilo que possa conduzir à sua prática de modo ilícito.
Há uma tradição do Profeta onde ele
menciona que a relação sexual entre um casal é recompensada por Deus. Os companheiros
ficaram espantados: como era possível ter os desejos e prazeres completamente satisfeitos
e, ainda assim, obter recompensa divina? O Profeta, então, respondeu que da mesma forma
que uma relação extraconjugal era punida.
O Islam se baseia na crença na revelação
divina. A sua lei e a sua moral estão baseadas nos mandamentos divinos. Dentro desse
contexto, homens e mulheres devem obedecer a certas regras de comportamento e disciplina,
a fim de evitar que o ilícito seja praticado. O Islam tem imposto, recomendado e
encorajado certos hábitos com o fim de reduzir as oportunidades para a prática do
ilícito. Além disso, toma as precauções necessárias e possíveis, no tocante a
sanções materiais, tais como, proibição da promiscuidade, dos encontros reservados
entre pessoas do sexo oposto sem a presença de terceiros, etc.
O fato de a mulher ficar atrás do homem
durante as orações não indica que ela seja inferior ao homem. Faz parte da disciplina
da oração o muçulmano se colocar em fila, ombro a ombro com o seu irmão. As preces
islâmicas envolvem atos, movimentos, posturas de prostração, genuflexões que ocasionam
contatos corporais e toque involuntário na pessoa que está ao lado, diminuindo a
concentração daquele que está em prece. Além do mais, seria inapropriado e
desconfortável para uma mulher ficar em tal posição, prostra-se, inclinar-se e colocar
a testa no chão, tendo atrás de si uma fileira de homens. Assim, para evitar qualquer
embaraço de ambas as partes, o Islam ordenou a organização de filas, homens na frente,
e mulheres atrás.
O que deve ser ressaltado é que as
proibições são dirigidas a ambos os sexos. O que o Islam proíbe para a mulher, também
o faz para o homem. A modéstia é recomendada tanto para homens como para mulheres. A
castidade até a realização do casamento é imperativo para homens e mulheres,
igualmente. O adultério é proibido tanto para homens como para as mulheres.
Em suma, a forma como Islam encara o sexo é
uma linha muito estreita entre dois extremos. O primeiro é desqualificá-lo ao ponto de
sua total abstenção, através do celibato ou monasticismo, negando a própria natureza
humana, e o segundo é achar que é muito natural fazer sexo com quem quer que seja, em
qualquer lugar, sempre que se quiser. Enquanto no ocidente a sensualidade, o amor entre um
homem e uma mulher, atributos humanos concedidos por Deus, são reduzidos à sua
condição mais baixa e se transformam em libertinagem, pornografia, o Islam não aceita,
em hipótese nenhuma, a superexposição do sexo, o sexo pelo sexo, com qualquer um, em
qualquer lugar.
6. HIJAB
Finalmente, cabem algumas palavras sobre um dos pontos que mais suscita controvérsias, qual seja o uso do hijab. Por que a mulher deve cobrir a cabeça? Em tese, a resposta é simples: as mulheres devem cobrir a cabeça porque assim Deus o determinou. (Cap. 33:59) Os parâmetros para a modéstia adequada tanto para homens como para mulheres (roupa e comportamento) são baseados nas fontes revelatórias (Alcorão e a Suna autêntica) e, como tal, devem ser respeitados por homens e mulheres crentes por ser de orientação divina com objetivos legítimos.
Alguns muçulmanos acabam por assimilar
culturas não islâmicas e adotam seus modos de vestir, de se comportar e acabam
influenciando e abalando a integridade das famílias islâmicas. Por outro lado, algumas
culturas muçulmanas acreditam que as restrições impróprias e excessivas impostas às
mulheres, às vezes até reclusão, são o ideal. Ambos extremos conflitam com os
ensinamentos normativos do Islam. A proximidade excessiva ou a reclusão total das
mulheres não são condutas adotadas durante o período profético. As mulheres da época
do Profeta participavam com os homens em atos de adoração tais como preces e
peregrinação, nas praças públicas, na discussão de assuntos públicos (vida
política) e nos campos de batalha, quando necessário.
O Islam não fixou padrões tais como
estilo, cor, etc., que as muçulmanas devem vestir. No entanto, há alguns requisitos que
devem ser atendidos. A roupa deve ser folgada, o tecido deve ser de uma espessura que
impeça que a forma do corpo seja percebida. A roupa deve ser simples, nem excessivamente
extravagante, para angariar a admiração das pessoas, nem andrajosa, desleixada ou suja.
Mas, há outras razões que incluem a exigência da modéstia, como, por exemplo, o fato
de que a mulher deve ser percebida por suas qualidades intrínsecas, capacidade e
inteligência. Na verdade, o hijab não é apenas uma roupa ou um modo de vestir, mas sim
todo um comportamento, uma forma de falar e de aparecer em público, que identifica aquela
mulher como sendo muçulmana.
7. CONCLUSÃO
A condição da mulher no Islam é algo ímpar, novo, sem qualquer semelhança com qualquer outro sistema. Se olharmos para as nações democráticas do ocidente, vamos perceber que a mulher não desfruta dessa posição. Ela é mais subjugada a padrões e regras de comportamento do que se supõe que a mulher muçulmana o seja. Ela é o reflexo do poder masculino, onipresente na sociedade ocidental cristã, que tem por objetivo delimitar o papel das mulheres, normatizar seus corpos e almas, esvaziá-las de qualquer saber ou poder ameaçador. A mídia exerce hoje o monopólio, antes exercido pela Igreja, na construção (desconstrução) dessa mulher, impondo valores, regulamentando o cotidiano das pessoas, determinando o uso do corpo de uma perspectiva escatológica. No ocidente, a mulher é compelida a perseguir noções abstratas de beleza , e, muitas das vezes, não percebe que está sendo manipulada pelas companhias de cosméticos, indústrias de roupas e remédios. É um produto tão descartável quanto qualquer mercadoria de supermercado. O rótulo (a aparência) da mulher ocidental tem que obedecer a regras impostas de cima e ingenuamente ela supõe que é livre para escolher a sua roupa, o seu sapato, a cor do seu cabelo.
A mulher ocidental, desde criança, é
ensinada que o seu valor é proporcional à sua beleza, aos seus atrativos. Só consegue
um lugar ao sol aquela que se veste assim, que fala assado, que vai ao lugar tal. No
Brasil, por exemplo, só consegue emprego quem tem "boa aparência". A mulher,
desde cedo é empurrada para um mercado de trabalho selvagem, deslealmente competitivo,
tendo de se submeter a toda sorte de humilhações para conseguir o seu sustento.
Foi através de muita luta que a mulher
ocidental alcançou esse esboço de liberdade. Foram séculos de uma árdua luta para a
mulher conquistar o direito de aprender, de trabalhar, de ganhar o seu próprio sustento,
de ter a sua própria identidade, de ter personalidade e capacidade jurídica. Esta mulher
pagou um alto preço para provar sua condição de ser humano, provido de alma. A
posição que a mulher ocidental de nossos dias desfruta foi conquistada pela força e
não por um processo de mútuo entendimento. Ela abriu o seu caminho à força, a custa de
muitos sacrifícios, abrindo mão de sonhos e ideais. Muitas vezes as circunstâncias a
empurraram para um campo de batalha até então desconhecido. E apesar disso tudo, de toda
essa guerra, de tão pesados sacrifícios e lutas dolorosas, ela ainda não conquistou o
que o Islam estabeleceu para a mulher muçulmana por decreto divino.
De tudo o que foi dito, podemos inferir que
a condição das mulheres nas sociedades islâmicas atuais é a ideal? É compatível com
o que estabelece o Islam? Não, é claro que não. Mas, rotular a condição da mulher no
mundo muçulmano de hoje como "islâmica" está tão longe da verdade quanto
imaginar que a condição da mulher ocidental é de total liberdade para usufruir
direitos. Sabemos que em muitas partes do mundo muçulmano ainda proliferam as condições
opressivas e injustas. Os erros de alguns muçulmanos na condução dos destinos de suas
respectivas sociedades apenas provam que o ser humano tem suas limitações. É absurdo
tomar como regra geral islâmica o que não passa de interpretações pessoais,
contaminadas por todo um contexto sócio-cultural. Os muçulmanos não podem ser julgados
com base nas ações de uns poucos e nem esses poucos são amostras significativas do
verdadeiro significado do Islam.
O que precisa ficar claro é que não é o
Alcorão que necessita ser reexaminado, ou a Suna, e sim a prática humana, que muitas
vezes reflete aspectos culturais tão enraizados que distorcem o que foi decretado por
Deus. É preciso confrontar o passado e rejeitar práticas e costumes que se contraponham
aos preceitos do Islam. Assim, por exemplo, a condição da mulher no Afganistão, que
está condenada a ficar reclusa dentro de casa, não reflete os ensinamentos do Alcorão
nem tão pouco o exemplo de milhares de muçulmanas, que através da História, tiveram
participação efetiva em suas respectivas comunidades. A mulher na Arábia Saudita está
proibida de dirigir? Sim, está, mas esta é uma lei saudita, humana, que não vigora no
Irã, por exemplo.
O que devemos compreender é que existe uma
imensa diferença entre a crença propriamente dita, conforme revelada no Alcorão, e a
prática de algumas sociedades supostamente islâmicas. Tais práticas atendem muito mais
a aspectos culturais específicos, a interesses particulares, e não representam
necessariamente o Islam e nem podem servir de base para se denegrir o verdadeiro sentido
do Islam. O Islam ainda tem muito a oferecer à mulher de hoje, em termos de respeito,
dignidade, reconhecimento. Basta que ela tenha consciência disso e lute para implantar os
ensinamentos islâmicos. Para isso, ela tem todos os os instrumentos à sua disposição.
Fonte: Sociedade Beneficente Mulçumana
A Condição da Mulher em Outras Sociedades.
Hoje faleremos da condição da mulher em outras sociedades, como: na religião, na ciência, política, esportes,
medicina, economia, imprensa, e tudo o que temos direitos de participar.
Se não nos derem esse direito, nós mesmas nos damos, legislamos nossa vidas.
As mulheres em busca dos espaços de poder
Muitas se destacam na vida política e em movimentos sociais país afora, mas mudanças são necessárias para que a igualdade de gênero seja uma realidade nas esferas decisórias
Por Glauco Faria e Marília Melhado
Foto: Roosewelt Pinheiro/ABrÉ uma pauta que se repete na imprensa todos os anos. Quando chega março, são apresentadas pesquisas sobre as evidentes desigualdades de gênero no Brasil e em outras partes do mundo. E, na última década, os números mudam muito pouco de um ano para outro. Mesmo com exemplos notáveis de lideranças no meio político, sindical e na sociedade civil organizada, as mulheres ainda têm um longo caminho a percorrer até alcançar a almejada igualdade, ocupando espaços de poder e de decisão hoje reservados aos homens.
Estudo feito pela pesquisadora Patricia Rangel, tendo como base os dados das eleições municipais de 2008, mostra que a participação feminina na vida política institucional pouco evoluiu em quatro anos. No que diz respeito às prefeituras, houve um tímido crescimento de candidaturas femininas entre 2004 e 2008, passando de 9,5% do total para 11,2% no ano passado. Já nas candidaturas a vereador, ocorreu um decréscimo, com a participação das mulheres passando de 22,1% para 21,5% do total de candidatos. O percentual de prefeitas e vereadoras eleitas também indica estabilidade, consolidando uma baixa representação.
Hoje, segundo dados da ONG Inter-Parliamentary Union, o Brasil ocupa uma desconfortável 142ª posição entre 188 países com participação feminina na política. Tal quadro evidencia a inadequação da atual legislação eleitoral e do sistema brasileiro e que dificulta a inserção das mulheres na vida política institucional. Apesar da existência de cotas de 30% para as eleições proporcionais, dificilmente essa determinação é cumprida, não havendo punição para as agremiações políticas que desrespeitam a lei.
“Hoje, a cota de 30% se aplica na chapa e se não preencher, ele não sofre nenhuma sanção. E, mesmo quando a mulher se propõe a se candidatar, ela não tem os meios para se igualar numa campanha política. O que mostra que a cota é uma conquista formal que tem que ter celebrada, mas cada partido deveria destinar uma quantia de seu recurso do fundo partidário para as mulheres”, avalia a deputada federal pelo PSB-SP, Luiza Erundina. Na prática, o sistema de cotas como o que existe no Brasil já foi capaz de proporcionar avanços significativos em alguns países. Na Costa Rica, por exemplo, em 1999 houve uma reforma na legislação eleitoral que obrigou os partidos a respeitarem uma cota de 40% de mulheres. A diferença em relação ao Brasil é que o desrespeito à lei poderia resultar até mesmo na perda de registro do partido político. Foi assim que o percentual de mulheres no Congresso costa-riquenho passou de 19% em 1998 para 39% em 2006.
Por conta disso, a efetivação do sistema de cotas é entendida por muitos movimentos ligados a mulheres como ponto essencial na reforma política, o que passa também pela adoção do sistema de listas fechadas. “A reforma política ajudará a luta por espaço na política formal, mas não vai solucionar o problema. Tem que se pensar que, se continuar com as listas abertas, é preciso que se tenha uma legislação de cotas que preveja sanções. Se houver a aprovação da lista fechada, o correto é que se tenha uma alternância entre um homem e uma mulher, um homem e outra mulher etc.”, sustenta Sônia Malheiros, subsecretária de Articulação Institucional do Ministério de Políticas para as Mulheres. “Dessa maneira, claro que vamos assegurar o aumento de mulheres na política, mas entendemos que a questão não se resolverá apenas por essa legislação, já que existe um problema cultural”, completa.
A inserção feminina também passa por outro ponto da reforma: o financiamento de campanha. Hoje, na lista dos maiores doadores em campanhas eleitorais estão empresas e grupos que são controlados por homens, o que se torna uma dificuldade a mais para a obtenção de fundos para as candidatas mulheres. “Queremos que 30% dos recursos sejam destinados aos órgãos representativos das mulheres no partido. Hoje, elas não têm condições financeiras de organizar seminários e também de se capacitar e formar politicamente”, argumenta Erundina. “Hoje, as mulheres não têm condições efetivas para se eleger. Às vezes nem a amiga sabe que ela é candidata, porque não tem dinheiro sequer para o material de campanha”, conta Muna Zeyn, coordenadora do comitê multipartidário da mulher do estado de São Paulo.
Por conta disso, o financiamento público de campanha é uma medida que pode beneficiar e tornar menos desigual a disputa por espaços na política institucional entre homens e mulheres. “As mulheres não estão nos grandes esquemas financeiros, por isso uma candidatura que conta com o financiamento privado de campanha tem menos mulheres. Uma reforma política que contemple o financiamento público de campanha constituiria uma medida com forte viés feminino”, acredita Fátima Pacheco Jordão, do Instituto Patricia Galvão. “As redes partidárias ficam muito corporativas, ligadas ao clientelismo, com o financiamento privado. O financiamento público dá condições a homens e mulheres se candidatarem em condições iguais”, sustenta.
A conquista de outros espaços
Não é somente na política que as mulheres enfrentam dificuldades de inserção. Em outros setores da sociedade civil, como os movimentos sociais e no meio sindical, também a representatividade feminina ainda é baixa, embora algumas lideranças já consigam se destacar pela sua atuação.
“São vários fatores que impedem a maior inserção feminina no movimento sindical, porém ressalto, em primeiro lugar, a cultura machista, ainda arraigada nos homens e em algumas mulheres”, destaca Arlene Montanari, secretária de Políticas Sociais da Confederação Nacional dos Trabalhadores do Ramo Financeiro (Contraf-CUT). “A caracterização da mulher como a única responsável pelo lar e criação dos filhos também tira dela a disponibilidade de participação em cursos, congressos, movimentos de massa – que normalmente exigem que se esteja disponível de madrugada, sem hora para voltar para casa”, reflete.
Se, no meio sindical em geral, a participação feminina encontra muitas barreiras, em categorias predominantemente masculinas como a dos metalúrgicos, a situação pode ser mais difícil. Mesmo assim, há conquistas para se comemorar. “Há tempos, na metalurgia, víamos que as mulheres estavam relegadas aos trabalhos mais delicados, mas hoje já as encontramos como ferramenteiras e torneiras-mecânicas”, explica Mônica Veloso, secretária-geral do Sindicato dos Metalúrgicos de Osasco e Região e também a primeira mulher a presidir o Departamento Intersindical de Estatísticas e Estudos Socioeconômicos (Dieese). “Isso mostra que o próprio setor passou a enxergar a mulher como alguém que tem um perfil qualificado, mais escolaridade e capacidade de trabalhar em grupo. E isso começa a se refletir nos espaços de representação”, argumenta.
Ainda que tenha havido uma mudança na composição das funções e na base de mobilização da categoria, Mônica Veloso destaca que é preciso avançar também na representação da direção dos sindicatos. “Dos nossos 28 diretores sindicais, apenas quatro são mulheres, mas acho que também nesse sentido o espaço feminino não pode ser dado, tem que ser conquistado. Por outro lado, o sindicato também deve trabalhar com a diversidade para que todos os trabalhadores entendam que lá eles podem contribuir para a luta e crescer, apesar de todas as dificuldades”, defende.
A voz aguda e as cantadas
Lucia Stumpf foi apenas a quarta presidente da União Nacional dos Estudantes (UNE) e, para ela, as dificuldades da participação feminina no movimento de estudantes hoje refletem o machismo que há no restante da sociedade. “Na universidade, hoje, muitas mulheres entram como chefes de famílias, o que diminui as possibilidades de se entrar na militância estudantil”, explica. Essa condição também prejudica a obtenção de bolsas de graduação e pós-graduação. “Como muitas delas exigem dedicação integral, as mulheres têm maior dificuldade para consegui-las”, explica.
Foto: Eduardo MetrovitchMas existem outros obstáculos que fazem que muitas mulheres desistam de participar da militância. “A mulher está sempre sujeita a ouvir gracejos de homens que acham que estão agradando e, na verdade, estão constrangendo”, conta Stumpf, que acrescenta: “Quando você está em uma passeata e de repente se escuta uma voz feminina, as pessoas estranham porque esperam que uma voz de comando seja grave. Também por isso, a mulher tem que se colocar de outra forma, não se impor pelo timbre da voz ou pelo tipo físico, e a opção não é se masculinizar, mas sim afirmar ainda mais sua feminilidade. As mulheres, em nossa cultura, são criadas para o consenso, os homens são orientados para brigar, para subjugar. Por isso elas conseguem criar mais espaços de diálogo do que o homem”.
Foto: Valter Campanato/ABrA presidente da UNE toca em um ponto polêmico: para participar da política ou de espaços que são dominados pelo homem, a mulher tende a se assemelhar ao modo de agir masculino ou consegue se inserir de forma original? “Acho que já se foi o tempo em que as mulheres se portavam como homens. Hoje elas viram que existe um jeito próprio de fazer política e, com isso, fazem a diferença”, argumenta a senadora Serys Slhessarenko (PT). “As mulheres querem fazer política de maneira diferente. Com transparência, de modo participativo, de maneira que a coletividade decida e não que uns decidam para a coisa acontecer. E a comunidade sabe que a mulher é assim”, sustenta Muna Zeyn.
Enquanto a luta pela igualdade de gênero segue, hoje muitos movimentos entendem que um dos principais pontos é envolver também os homens nesse debate. “Quando ambos incorporarem a luta e agirem em conjunto, em pouco tempo a igualdade se dará”, acredita Arlene Montanari. “A questão da igualdade não pode ser apenas de homens ou de mulheres. É importante que todos entendam que diz respeito à democracia. Precisamos que homens também encampem a igualdade para fazermos um país mais democrático em todos os sentidos”, vaticina Fátima Pacheco Jordão.
Mãe e líder
Como Marilene Lima de Souza transformou a dor da perda de uma filha em um estímulo para atuar em movimentos
No dia 26 de julho de 1990, 11 pessoas, sendo sete delas menores de idade, foram retiradas à força de um sítio em Suruí, bairro do município de Magé, Baixada Fluminense. Os sequestradores, após negociarem a libertação do grupo, levaram as 11 vítimas para um local abandonado. Até hoje, o paradeiro delas é desconhecido.
Como a maior parte dos desaparecidos era do bairro do Acari, no Rio de Janeiro, as mães formaram um grupo para exigir justiça. Até hoje o inquérito está aberto e uma das mães, Edmeia da Silva, foi assassinada, provavelmente em decorrência da sua luta. Coincidentemente, poucos dias antes da Chacina da Candelária.
Marilene Lima de Souza ainda sofre com a falta de notícias a respeito de sua filha, uma das vítimas da ação criminosa. Embora as Mães de Acari não atuem mais como grupo, ela ainda atua em outras entidades e segue em busca de justiça. Confira abaixo trechos da entrevista concedida por ela à Fórum.
Como aconteceu
Minha filha de 18 anos disse que iria fazer um passeio com o namorado, mas em vez disso, ela foi com um grupo de amigos para um sítio da avó de um dos jovens. Lá, eles foram retirados do lugar por um grupo de homens que se diziam policiais e até hoje não se sabe para onde eles foram, onde os meninos estão. Hoje, o inquérito ainda está aberto, apesar de apontar os possíveis participantes.
Então, nós começamos a nos organizar à medida em que as coisas foram acontecendo. Fizemos denúncias para entidades estrangeiras como a Anistia Internacional – que nos ajudou bastante –, além das Mães da Praça de Maio, Danielle Miterrand e outros. Conseguimos realizar uma grande campanha.
O medo
Mas, três anos depois, a Edmeia foi assassinada – na frente de todo mundo, no meio da tarde, muita gente viu o crime – e, no julgamento, o suposto culpado foi absolvido por falta de provas. Quando aconteceu o assassinato da Edmeia, as mães se acuaram, tiveram medo, com exceção da Vera Lúcia e eu, que ficamos ativas. A Vera Lúcia faleceu de causas naturais e agora fiquei sozinha. Hoje estou em outros movimentos, já que sinto que isso [a atuação em movimentos sociais] é algo meu. Tenho de ser ativista.
Desaparecimento
A gente entende que filho de pobre nunca é sequestrado, é sempre tido como desaparecido. E veja que no caso dos meninos teve um pedido de resgate e, mesmo assim, eles foram considerados desaparecidos. Apesar do empenho de algumas autoridades, não houve uma investigação de qualidade, muito por causa do despreparo policial. Há 18 anos era muito mais difícil fazer uma investigação do que hoje. Foi encontrado sangue, por exemplo, numa kombi, mas isso não foi periciado para saber se era sangue das vítimas. Isso por falta de material técnico. Além de, claro, toda uma dificuldade da polícia de trabalhar, por conta do corporativismo.
Compreensão feminina
Claro que, no momento da emoção, todo mundo se comove e faz promessas que não podem cumprir. Mas realmente as mães que passam por isso têm um entendimento maior, têm aquele objetivo comum de justiça. Então, claro que é muito bom poder compartilhar com alguém que entende a minha luta. Apesar de toda a emoção. A dor da perda de um filho, só quem passou tem esse entendimento. Mesmo com diferenças sociais e mesmo de gênero, quem passou, vai entender a minha fala.
Por isso, acho que, quando a gente se organiza, outros movimentos também tendem a aparecer. Foi o que aconteceu. As Mães da Sé conheceram o nosso trabalho e, a partir daí, desenvolveram o delas. Assim a gente também não se sente sozinha. E paramos de falar apenas para nós mesmas.
Sentimento de impotência
Após muito tratamento psicológico, ainda tem o sentimento de não ter conseguido saber o que aconteceu com minha filha. Já que mataram, de não ter tido o direito de enterrar. Tenho um sentimento de impotência que, acho, será eterno. F
Fonte: Revista Fórum
Participação da mulher na política será discutida em audiência pública na ALE/AM O evento é uma realização das comissões de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher dos legislativos Municipal e Estadual Manaus , 13 de Maio de 2011 acritica.com A reforma política com ênfase na participação da mulher na atividade política será debatida em uma audiência pública que será realizada, na segunda-feira (16/05), às 10h, no Plenário Ruy Araújo da Assembléia Legislativa do Estado do Amazonas (ALE/AM). O evento é uma realização das comissões de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher dos legislativos Municipal e Estadual. A discussão faz parte de uma mobilização que o Fórum de Mulheres de Partidos Políticos realiza para garantir uma participação maior das mulheres no parlamento brasileiro. Entre outros temas, vão ser abordados questões importantes da reforma política como a adoção da lista fechada na hora da votação e a alternância dos nomes entre candidatos masculinos e femininos para garantir a paridade da representação de gênero. A senadora Vanessa Grazziotin (PCdoB) e a deputada federal Rebecca Garcia (PP) vão palestrar no encontro. “Considero fundamental a participação das mulheres na reforma política, no sentido de garantir o fortalecimento da democracia no Brasil”, afirmou a vereadora Lucia Antony, presidente da Comissão de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher da Câmara Municipal de Manaus (CMM). A deputada estadual Conceição Sampaio (PP), que preside a Comissão de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher da ALEAM, destacou que o momento é oportuno para discutir a presença feminina na política, detectanto e afastanto as barreiras que impedem a mulher de ter uma representatividade maior nas casas legislativas. “Não dá para a mulher ser 52% do eleitorado e a sub representativade dela ser grande no parlamento. As mulheres precisam participar mais. Nesse sentido, precisamos ver quais são os empecilhos que afastam a mulher do processo político”, disse a parlamentar.
O evento é uma realização das comissões de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher dos legislativos Municipal e Estadual
A
reforma política com ênfase na participação da mulher na atividade
política será debatida em uma audiência pública que será realizada, na
segunda-feira (16/05), às 10h, no Plenário Ruy Araújo da Assembléia
Legislativa do Estado do Amazonas (ALE/AM). O evento é uma realização
das comissões de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher dos
legislativos Municipal e Estadual.
A
discussão faz parte de uma mobilização que o Fórum de Mulheres de
Partidos Políticos realiza para garantir uma participação maior das
mulheres no parlamento brasileiro. Entre outros temas, vão ser abordados
questões importantes da reforma política como a adoção da lista fechada
na hora da votação e a alternância dos nomes entre candidatos
masculinos e femininos para garantir a paridade da representação de
gênero. A senadora Vanessa Grazziotin (PCdoB) e a deputada federal
Rebecca Garcia (PP) vão palestrar no encontro. “Considero fundamental a
participação das mulheres na reforma política, no sentido de garantir o
fortalecimento da democracia no Brasil”, afirmou a vereadora Lucia
Antony, presidente da Comissão de Defesa e Proteção dos Direitos da
Mulher da Câmara Municipal de Manaus (CMM).
A
deputada estadual Conceição Sampaio (PP), que preside a Comissão de
Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher da ALEAM, destacou que o
momento é oportuno para discutir a presença feminina na política,
detectanto e afastanto as barreiras que impedem a mulher de ter uma
representatividade maior nas casas legislativas. “Não dá para a mulher
ser 52% do eleitorado e a sub representativade dela ser grande no
parlamento. As mulheres precisam participar mais. Nesse sentido,
precisamos ver quais são os empecilhos que afastam a mulher do processo
político”, disse a parlamentar.
O evento é uma realização das comissões de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher dos legislativos Municipal e Estadual
Manaus , 13 de Maio de 2011acritica.com
A
reforma política com ênfase na participação da mulher na atividade
política será debatida em uma audiência pública que será realizada, na
segunda-feira (16/05), às 10h, no Plenário Ruy Araújo da Assembléia
Legislativa do Estado do Amazonas (ALE/AM). O evento é uma realização
das comissões de Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher dos
legislativos Municipal e Estadual.
A
discussão faz parte de uma mobilização que o Fórum de Mulheres de
Partidos Políticos realiza para garantir uma participação maior das
mulheres no parlamento brasileiro. Entre outros temas, vão ser abordados
questões importantes da reforma política como a adoção da lista fechada
na hora da votação e a alternância dos nomes entre candidatos
masculinos e femininos para garantir a paridade da representação de
gênero. A senadora Vanessa Grazziotin (PCdoB) e a deputada federal
Rebecca Garcia (PP) vão palestrar no encontro. “Considero fundamental a
participação das mulheres na reforma política, no sentido de garantir o
fortalecimento da democracia no Brasil”, afirmou a vereadora Lucia
Antony, presidente da Comissão de Defesa e Proteção dos Direitos da
Mulher da Câmara Municipal de Manaus (CMM).
A
deputada estadual Conceição Sampaio (PP), que preside a Comissão de
Defesa e Proteção dos Direitos da Mulher da ALEAM, destacou que o
momento é oportuno para discutir a presença feminina na política,
detectanto e afastanto as barreiras que impedem a mulher de ter uma
representatividade maior nas casas legislativas. “Não dá para a mulher
ser 52% do eleitorado e a sub representativade dela ser grande no
parlamento. As mulheres precisam participar mais. Nesse sentido,
precisamos ver quais são os empecilhos que afastam a mulher do processo
político”, disse a parlamentar.
Fonte: Acritica.com
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